ЛЕКЦИЯ 1

ЛЕКЦИЯ 1. МОРАЛЬ И ЭТИКА: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

В результате изучения данной главы магистрант должен:

 - знать основные положения, сущность и содержание базовых понятий и категорий этики;

- уметь оперировать понятиями и категориями этики, систематизировать принципы и нормы морали, действующие в правовом поле нашего общества, осмысливать и оценивать факты практической профессиональной деятельности с точки зрения морали;

- владеть нравственными нормами, регулирующими профессиональную деятельность юриста.

          1.1. Мораль: понятие, функции и структура

Мораль (лат. «mores» - нравы) одна из форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни[1]. Являясь формой общественного сознания, мораль состоит из определенного рода представлений и взглядов, убеждений людей относительно того, что является добром, а что - злом, что заслуживает одобрения, а что осуждается.

Мораль - одна из важ­нейших сторон жизнедеятельности человека и общества в це­лом. Как способ регулирования поведения людей в обществе, мораль представляет собой систему принципов и норм, правил поведения, вытекающих из принятых в обществе представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом и т.д. В отличие от норм права, моральные нормы не получают официального закрепления, их соблюдение не требует применения мер государственного принуждения, но это - объективно существующие в обществе социальные нормы, имеющие обязательный характер, их соблюдение обеспечивается силой традиций, общественного мнения, внутренним убеждением, совестью человека. Если право оперирует такими терминами и критериями оценки поведения людей, как «правомерное» или «неправомерное», «законное» или «незаконное», «правонарушение», «юридическая ответственность» и т.д., то мораль опирается на совершенно иные оценочные категории и критерии - «добро» и «зло», «честь» и «бесчестие», «справедливое» и «несправедливое», «гуманное» и «негуманное». Опираясь на эти категории и критерии и используя свои собственные методы и средства, мораль выполняет в обществе регулятивные и воспитательные функции.

Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества. Иными словами, мораль всегда играла и будет играть важнейшую роль в жизни общества.

Мораль определяется уровнем общественного и индивидуального сознания, которые в свою очередь определяются условиями человеческого бытия. Мораль возникает вместе с обществом и с ним же изменяется и развивается, совершенствуется или деградирует.

В понимании сущности морали важную роль играют функции, которые она выполняет. Можно выделить следующие основные функции морали[2].

Регулятивная функция - основная функция морали. Как уже отмечалось, мораль регулирует общественные отношения практически во всех сферах жизнедеятельности человека с позиции принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, честном и бесчестном. Данная функция реализуется в процессе приведения поведения отдельных индивидов, общественных отношений и институтов в соответствие с действующими в обществе моральными нормами. Регулятивная функция морали реализуется с помощью таких средств, как моральные принципы, общественное мнение, традиции, обычаи, моральные убеждения личности.

Воспитательная (гуманистическая) функция морали состоит в формировании нравственной личности, развитии ее самосознания. Моральные взгляды на цель и смысл жизни, осознание человеком своего долга и ответственности перед другими людьми и обществом, необходимости уважения прав других, обладание чувством достоинства и других нравственных качеств приобретаются и утверждаются в процессе воспитания, обучения, практической моральной деятельности человека. Через воспитательную функцию осуществляется передача нравственного опыта от поколения к поколению, формирование определенного типа личности. Эта функция морали может быть реализована только через целостную систему воспитания (нельзя, например, воспитать чувство стыда у тунеядца и т.д.). Отрицательную роль в нравственном воспитании молодежи играют современные СМИ, многие передачи которых развращают неокрепшую детскую психику, насаждают жестокость, разврат, лицемерие и др. негативные установки личности. Против этого должны активно выступать государство и общество.

Оценочная функция морали состоит в том, что любой человеческий поступок, намерение, отношения пропускаются сквозь призму моральной оценки, т.е. через такие базовые понятия морального сознания как добро и зло, справедливость и несправедливость, долг, совесть, честь.

Ориентирующая функция. С данной функцией морали мы сталкиваемся в повседневной жизни, когда приходится принимать и взвешивать те или иные решения или поступки.  Знание морали, высокий нравственный уровень культуры позволят выработать наиболее правильный с морально точки зрения вариант поведения.

Познавательная (информационная) функция. Данная функция морали направлена на приобретение и расширение этических знаний: принципов, норм, кодексов и др., являющихся источником информации о нравственных ценностях общества, что позволяет сформулировать модель нравственного поведения. Эти знания позволяют человеку совершенствоваться как личность, расширять и укреплять свои связи в обществе. Как верно отмечает А. Аракелов, рассматриваемая функция «позволяет создавать и реализовывать позитивный духовный потенциал личности в процессе общения с другими людьми».[3]

Не имея необходимых знаний в вопросах нравственности, человек не может в полном объеме выполнять и регулятивную функцию. Это подтверждается и сложившейся в наше время ситуацией, когда познавательная функция морали используется крайне слабо. Утратив старые идеалы и социальные ориентиры и ничего не успев предложить взамен, общество лишает себя важного источника стабильности и уверенности в своем будущем.

Мировоззренческая функция. В этом плане мораль рассматривается как нравственные устои личности, выработанная ею система нравственных ценностей, опосредующая все ее политические, религиозные, эстетические, философские и иные воззрения. Через мировоззренческую функцию морали обеспечивается становление личности с твердыми нравственными установками и убеждениями.

Будучи сложным социальным явлением, мораль включает в себя следующие компоненты: моральное сознание, моральные отношения, моральную деятельность[4].

Моральное (нравственное) сознание - одна из форм общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. Нравственное сознание предписывает людям определенное поведение и поступки в качестве долга, даёт оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, образа жизни и т.д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям. Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, любви или ненависти[5].

Нравственное сознание - это форма общественного сознания и в тоже время область индивидуального сознания личности. В индивидуальном сознании личности важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т.п.). Нравственное сознание включает нравственные убеждения и чувства, позволяющие мотивировать и оценивать моральные действия.

          Моральные (нравственные) отношения - отношения, возникающие между людьми в процессе деятельности, имеющей нравственный характер. Вступая в нравственные отношения, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства и вместе с тем приобретают определенные моральные права. Моральные отношения проявляются в различных формах должествования, требований к человеку (долг, ответственность, совесть).          

          Моральная (нравственная) деятельность - важнейший и определяющий компонент морали, представляющий собой ее объективную сторону[6]. Нравственные чувства и представления человека, все многообразие моральных отношений реализуется в поступках, как сознательных или интуитивно-чувственных нравственных действиях.

Поступок - первичный элемент моральной деятельности, поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Мотив - нравственно осознанное побуждение совершить поступок или же мотивация - совокупность мотивов, означающая предпочтение тех или иных ценностей в моральном выборе индивида, совершающего поступок. Моральные последствия поступка - это самооценка его человеком и оценка окружающими. Оценка поступка производится в соответствии с его социальной значимостью: его значением для того или иного человека, людей, общества. С точки зрения морали поступок может быть моральным или аморальным (безнравственным). Из моральных поступков складывается моральное поведение личности - единственный показатель его моральных качеств, нравственного облика. Как писал Гегель - «Человек есть не что иное, как ряд его поступков»[7].

Между нравственным сознанием и нравственной деятельностью существует тесная связь, которая выражается, во-первых, в том, что нравственное сознание отражает нравственную деятельность, а во- вторых, в том, что нравственное сознание воплощается в нравственной деятельности, реализуется в поступках людей.

Как уже было отмечено, мораль представляет собой систему принципов, норм и правил поведения, включая в себя нравственные идеалы, моральные критерии и др.

Моральные нормы - это разновидность социальных норм, регулирующих поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе, выполнение которых обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, должном и осуждаемом и т.д.

Моральные принципы - одна из форм выражения нравственных требований, через которые в наиболее общем виде раскрывается содержание присущей тому или иному обществу нравственности. Они выражают требования общества к нравственной сущности человека, характеру взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

В отличие от моральных норм, которые предписывают определенную нравственную модель поведения человека в обществе, моральные принципы дают человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм, альтруизм, милосердие и др.

Нравственные идеалы - понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества[8]. К примеру, для христиан воплощением нравственного совершенства является Иисус Христос, для мусульман – пророк Мухаммад и т.д.

Нравственный идеал - это некий ориентир, конечная цель нравственного самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.

 1.2. Мораль и право

            История развития человечества свидетельствует, что мораль и право, являясь составными частями культуры общества, всегда выступали и находятся в тесном взаимодействии, характер которого определяется кон­кретно-историческими условиями и социально-классовой струк­турой общества.

      Право и мораль - важнейшие социальные регуляторы общественных отношений, воздействующие на их развитие и совершенствование. Им принадлежит особое место в формировании духовного мира человека, его сознания, культуры. «Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры, активной жизненной позиции, - пишет Е.А.Лукашева, принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему, общественных отношений, целенаправленно воздействующими на их развитие и совершенствование и тем самым на преобразование самой личности»[9].

      Вопросы соотношения морали и права освещались в многочисленных трудах известных философов древности (Со­крат, Платон, Аристотель). На­пример, римскими юристами был сформулирован постулат, гла­сящий, что право рекомендует то, что одобрено обычаем, то есть продиктовано нравственностью. Применительно к уголовному закону это как раз и означает, что запрет того или иного по­ступка должен естественным образом вытекать из его моральной оценки. Непосредственное влияние этического начала на уголовное право римские юристы выразили четкой формулой: «Обычай есть лучший толкователь закона».

Говоря о взаимоотношении морали и права, необходимо в первую очередь отметить сходство их требований в различных сферах общественной жизни. То, с чем борется право, как правило, осуждает и мораль. Ряд юридиче­ских норм вытекают из религиозно-нравственных постулатов (не убий, не укради и т.п.). Закрепляя в законе имеющие амо­ральный характер запреты совершать наиболее вредные и опас­ные для общества варианты поведения, право подкрепляет их юридическими санкциями, применяемыми к нарушителям об­щественного порядка. Мораль, со своей стороны, приветствует и поощряет то, что разрешено правом. Любое противоправное поведение обычно является и амо­ральным поступком. Право требует соблюдать закон, это же предписывает и мораль.

В процессе осуществления своих функций право и мораль помогают друг другу в достижении общих целей, хотя и разными методами. «Там, где право отказывается давать какие-либо предписания, выступает со своими велениями нравственность; там, где нравственность бывает неспособна одним своим внутренним авторитетом сдерживать проявления эгоизма, на помощь ей приходит право со своим внешним принуждением»[10].

По отношению к праву моральные ценности выступают как бы критерием оценки людьми эффективности правового регулирования общественных отношений. Закрепляя нравственные ценности, право тем самым способствует созданию надлежащих условий для их реализации. Так, идеи свободы, равенства, справедливости по природе присущие человеку, становятся и правовыми ценностями. К примеру, Конституция Российской Федерации закрепляет, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью, а их признание, соблюдение и защита - обязанность государства. Соответственно возрастает и нравственная ценность самих юридических норм. Как показывает юридическая практика, только правовые акты, не противоречащие нормам морали получают одобрение и признание со стороны общества, что в свою очередь обеспечивает их эффективность.

Тесная связь между правом и моралью проявляется и в том, многие правовые нормы образовались из норм морали. Переход моральной нормы в правовую - это обычный способ образования правовых норм. Так, к примеру, раньше клевета осуждалась лишь морально, а теперь это уголовно наказуемое деяние. Можно привести и такой пример из истории развития русского права, в частности по вопросу о наказуемости детоубийства. Согласно Уложению царя Алексея Михайловича (гл. 23, ст.3), если отец или мать убивали сына или дочь, то их наказывали сроком на один год. В 1832 году законодатель изменил позицию, ибо изменился взгляд на сам характер семейных отношений, полной зависимости детей от родителей уже не было, а взгляд на детей как на бессловесную собственность родителей нравственно осуждался. В законе это нашло отображение в том, что в Своде законов 1832 года уже говорилось о том, что родители не имеют права на жизнь детей и за их убийство должны нести ответственность, как если бы убийство совершили посторонние лица. Совсем немного времени прошло, всего тринадцать лет, и в Уложении 1845 года убийство родителями детей считалось уже квалифицированным видом убийства, влекущем такую же повышенную ответственность, как если бы это было убийство, совершенное повторно (ст. 1992). Таким образом, изменение нравственных воззрений происшедшее в течение всего двухсот лет, повлекло изменение закона от практически ненаказуемости деяния - к признанию его квалифицированным видом преступления.

Имеет место и обратный процесс - когда правовые нормы переходят в моральные. К примеру, в средние века существовала так называемая «охота на ведьм». К людям, которые обвинялись в близости к «злым духам» (ведьмы, колдуны, гадалки) применялись жесткие меры государственного и религиозного воздействия. Но с течением времени вера в потустороннее ослабевала и юридические преследования стали заменяться нравственным осуждением или даже равнодушием.

Тесное взаимодействие между правом и моралью не означает отсутствие противоречий между ними. Нравственные и правовые нормы не всегда и не во всем совпадают, более того, они нередко противоречат друг другу.

Причины противоречий между правом и моралью заключаются уже в самой их специфике, разных методах регуляции общественных отношений, различных подходах в оценке тех или иных явлений, а также средств обеспечения выполнения тех или иных предписаний. Они с разных позиций отражают реальные общественные процессы, интересы различных социальных слоев, групп, классов. Расхождения между правом и моралью обусловлены и противоречивостью самой жизни, многообразием жизненных ситуаций, различными тенденциями в общественной жизни, разным уровнем нравственного и правового сознания людей и т.д.

Мораль в отличие от права более подвижна, динамична, активнее реагирует на происходящее. Мораль, как правило, требует от человека гораздо большего, чем право и судит строже. Например, незарегистрированный в соответствующих органах брак не влечет таких юридических последствий, как обязанность выплачивать алименты, оказывать материальную помощь. Право - молчит, а мораль? Подобных морально-правовых коллизий в жизни немало.

Истории известны многочисленные примеры бесчеловечных, жестоких законов, не укладывающихся в рамки морали. К примеру, советский Уголовный кодекс фактически поощрял доносы, требовал от свидетелей давать изобличающие показания против родителей, детей, супругов и других близких родственников. В период сталинизма вообще действовало репрессивное законодательство, нарушавшее элементарные права человека[11].

Недопустима с моральной точки зрения и смертная казнь. Тем не менее, во многих странах она существует. По данным социологических опросов, примерно 70-80% населения выступают за ее сохранение по наиболее тяжким преступлениям.

Хотя в основе права лежит мораль, это не значит, что право механически закрепляет все веления морали. Мораль неоднородна, отражает устремления различных социальных групп, слоев, классов, в ней могут противоборствовать взаимоисключающие взгляды. Ф. Энгельс писал: «Представления людей о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили друг другу»[12]. В идеале нормы права должны основываться на нормах морали, как бы воспроизводить их на языке закона, но так бывает далеко не всегда.

Мораль, как правило, шагает впереди, но иногда и юридические установления служат для морали ориентиром. «Именно через право, к примеру, шел процесс преодоления кровной мести - одного из непреложных постулатов морали прежних времен»[13]. Хотя этот обычай еще кое-где сохранился, право продолжает вести с ним борьбу, как и с другими пережитками прошлого, которые никак не могут питать право.

Тем не менее, в основе права лежит мораль, а не наоборот и в случае  коллизии между ними предпочтение должно отдаваться нормам морали.

Необходимо иметь ввиду, что как право, так и мораль изменчивы, изменчивы не только потому, что изменяются общественно политические системы, но и потому, что жизнь не стоит на месте: развиваются экономика, политика, культура, искусство - все то, что весьма существенно влияет на образ жизни людей, на их мировоззрение. Причем право (законы), подчеркнем это еще раз, меняется в зависимости и от нравственных воззрений общества.  Эффективность законодательства будет несравненно выше, если его предписания будут опираться не только на власть, но и на общечеловеческие моральные принципы. Чем выше нравст­венная обоснованность права, чем ближе ее содержание к мо­ральным постулатам, выработанным мировой цивилизацией на протяжении веков, тем оно более демократично, гуманно, спра­ведливо.

      1.3. Понятие этики

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» - местопроживание, совместное жилище. Первоначально под этосом понималось привычное место проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово[14]. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав. В 4 веке до н. э. Аристотель обозначил прилагательным «этический» особый класс человеческих качеств, таких как умеренность, мудрость, щедрость и др. и назвал их этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера человека, и отличаются от качеств ума, к примеру, памяти, и от проявлений телесной природы, например, страха. Для обозначения совокупности этических добродетелей как определенной области знаний Аристотель ввел определение «этика».

В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» - разные слова, обозначающие один термин. В латинском языке слово «mos» (множественное число - «mores») - латинский аналог греческого «этос», означавший нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон сконструировал термин «моралис» моральный для обозначения этики. В процессе развития духовной культуры человечества этика стала выделяться в самостоятельную область знаний, и все эти понятия стали приобретать самостоятельные смысловые оттенки. Понятием «этика» стали обозначать соответствующую ветвь знаний, науку, а под моралью (нравственностью) - изучаемый ею предмет.

В современном понимании этика - философская наука, изучающая мораль во всех ее проявлениях: сущность, структуру, закономерности возникновения и развития, место в системе общественных отношений. Все это образует предмет этики.

      В системе этики как науки выделяют, в частности, этиче­скую аксиологию (проблемы добра и зла, их социально ценно­стный и, напротив, антисоциальный характер); деонтологию (проблемы долга и должного); дескриптивную этику (мораль того или иного общества в историческом аспекте); генеалогию; социологию морали; профессиональную этику.

      Значение этики как науки состоит в том, что в ней не только изучаются, обобщаются и сис­тематизируются принципы и нормы морали, действующие в обществе, но и вырабатываются моральные проявления максимально отвечающие историческим по­требностям, она способствует прогрессивному разви­тию общества, утверждению в нем принципов гуманизма и спра­ведливости.

      1. 4. Категории этики

          Категории этики (в переводе с греческого kategoria означает высказывание, признак) - это основные понятия этической науки, в которых выражены наиболее существенные стороны моральных явлений, моральные ценности, в обобщенной форме отражающие нравственные требования людей друг к другу[15]. Это не только теоретические конструкции, образующие понятийный ап­парат теории этики, а объективно существующие в сознании общества и его отдельных индивидов явления.

Категории этики многочисленны и разнообразны. Но при всем их многообразии общепризнанными, наиболее важными, в теоретическом и практическом отношении являются следующие категории: добро и зло, справедливость, совесть, долг, ответственность, достоинство и честь. К категориям этики относят также смысл жизни, счастье и др.

Правильное понимание категорий этики осо­бенно важно для юриста. Достаточно вспомнить требования уголовно-процессуаль­ного кодекса РФ о том, что выносимый судами приговор должен не только отвечать требованиям законности и обосно­ванности, но и быть справедливым (ст. 297). Согласно ст. 17 УПК РФ «доказательства должны оцени­ваться по внутреннему убеждению, основанному на совокупно­сти исследованных по делу доказательств, руководствуясь при этом законом и совестью»[16]. Закрепленное в ст. 6 УПК РФ назначение уго­ловного процесса - защищать человека и общество от преступных посягательств - есть не что иное, как делать проявление добра и справедливости.

Рассмотрим коротко содержание и социальную ценность на­званных категорий этики с позиции профессиональной деятель­ности юриста.

      Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное в поведении людей, явлений социальной действительности.

      Какого-то догматического определения добра не существует. Под добром понимается все нравственно положительное, отвечающее нравственным требованиям, противостоящее злу.

Понятие «добро» в этике рассматривается в следующих аспектах: а) как моральное качество поступка; б) как совокупность положительных принципов и норм морали; в) как нравственный мотив и нравственная цель поступка; г) как добродетель, то есть моральное качество человека, которое проявляется добросовестностью, ответственностью и т.д.

Формы проявления добра многообразны и в принципе присущи всякому человеческому позитивному качеству, поведению или поступку. Например, в отношении к труду - это добросовестность, самоотверженность, точность, аккуратность и т.п., в отношении к человеку - это гуманность, справедливость, доброжелательность, чуткость, тактичность и др.

Антиподом добра является зло. В противоположность добру эта категория этики выражает все нравственно-отрицательное и заслуживающее осуждения. Проявления зла также достаточно многообразны: это и черствость, и бю­рократизм (в негативном смысле), пьянство и паразитизм, пре­небрежение нормами морали, совершение любого правонаруше­ния, тем более преступления. В их основе лежат, как правило, такие отрицательные моральные качества, как эгоизм, жадность, цинизм, грубость, чванливость, равнодушие и другие негатив­ные явления.

Правильное понимание этических категорий добра и зла имеет важнейшее значение в уголовно-правовой и уголовно-процессуальной деятельности, объектом которых являются преступления - наиболее острая форма зла, и наказание как сатисфакция за совершенное зло.

С категорией добра связано понятие добродетели. Добродетель - устойчивые нравственно положительные качества личности. Такими качествами могут быть честность, гуманность, мужество, бескорыстие, верность. В зависимости от исторического периода и культуры общества понимание добродетели может существенно различаться. Например, главные добродетели стоического мудреца - бесстрастие, строгость, безжалостность, мужество, неукоснительное исполнение долга. Христианские добродетели - смирение, неизбирательная сочувствующая любовь.

Справедливость как этическая категория.

Сущность и содержание справедливости - предмет извечных споров с древнейших времен. Не ослабляется эта дискуссия и среди современного поколения философов, правоведов, экономистов и т.д.

В повседневной жизни мы нередко пользуемся термином «справедливость», приводя его в качестве критерия оценки тех или иных поступков других людей.

Справедливость в обществе понимается и как категория морально-правовая и, как социально-экономическая. В этике справедливость означает такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, отвечающее требованию соответствия между практической ролью различных индивидов (социальных групп) в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием[17]. Как утверждал Цицерон, «справедливость заключается в том, чтобы воздать каждому свое».

Справедливость есть мера соответствия между содержанием того или иного поступка и его оценкой в общественном мнении. Недаром справедливость часто сопоставляют с объективностью.

Еще древние философы подчеркивали особую значимость справедливости в жизни человека. Платон отмечал, что «справедливость дороже всякого золота», «несправедливость - это величайшее зло, какое только может в себе содержать душа, а справедливость - величайшее благо». По мнению Аристотеля, выполнять все то, что требует закон, значит быть справедливым. Закон же требует выполнять требования добродетелей: быть мужественным, благоразумным и т.д. Аристотель считал справедливость самой совершенной добродетелью.

Исходным принципом справедливости считается принцип равенства. В неравенстве же проявляется несправедливость.

Несправедливость - антипод справедливости. По мнению Цицерона, «несправедливость достигается двумя способами: или насилием, или обманом». При несправедливости человек унижен, его права нарушены, между людьми нет равенства, а блага распределяются непропорционально заслугам и труду.

Категория справедливости для юриста - специфически правовая[18]. Справедливость главенствует в профессии юриста. Само понятие «юстиция» по-латыни означает справедливость (justitia). Юрист, таким образом, «представитель справедливости».

Правовой принцип справедливости является условием построения правового государства, закреплен во всех отраслях права и выступает как моральное качество правовых норм и правовых отношений, как критерий оценки и как нормативное требование, а также как принцип профессиональной морали юриста и как его моральные качества.

Требование справедливости заложено в основных международных актах, Конституции РФ, уголовном и уголовно-процессуальном законодательстве. Так, к примеру, равноправие граждан, гарантируемое Конституцией РФ, является выражением принципа справедливости в законодательстве.

Справедливость считают синонимом правосудия. Правосудие с древних времен изображали с повязкой на глазах, с весами и мечом. Это означает, что судящий должен быть беспристрастен, что прежде, чем решить, он обязан точно взвесить все «за» и «против», а, решив, непреклонно проводить справедливое решение в жизнь.

С 2001 г. в Российской Федерации действуют суды присяжных, правомочные принимать решения в соответствии с их совестью, народным пониманием справедливости.

Справедливость как категория тесно связана с понятием законности. Незаконное решение не может признаваться справедливым.

В УПК РФ идея справедливости прямо выражена в ч. 1 ст. 297, в которой сформулировано требование о том, что «приговор суда должен быть законным, обоснованным и справедливым»[19].

Долг как этическая категория

Одной из важнейших в этике является категория долга. Особое значение эта категория имеет в профессиональной этике. Под долгом понимается общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях к личности. Выполняя требования долга, личность выступает как носитель определенных моральных обязанностей перед обществом, другими людьми, который сознает их и реализует в своей деятельности.

Мораль требует от человека быть добрым, честным, справедливым, ответственным. В долге, как ни в какой другой категории, силен обязательный побудительный момент. Он не только четко формулирует саму идею, но и придает ей повелительный характер: зовет, требует, настаивает на ее претворении в жизнь. Быть человеком долга - значит не только знать его сущность, его требования, но и следовать этим требованиям на практике.

Долг отражает особое моральное отношение личности к обществу, другим людям, своим профессиональным обязанностям.

Долг может быть социальным: патриотический, воинский; профессиональный: долг врача, долг судьи, долг следователя и т.п. Долг личный, родительский, сыновий, супружеский, товарищеский и пр.

Как уже отмечалось, особенно велико значение данной категории в сфере профессиональной этики. Долг юриста - высокая и почётная обязанность, вытекающая из объективных потребностей защиты личности, общества и государства. Успешно выполнять свои функции юристы могут только тогда, когда они глубоко осознали социальное значение своей деятельности и обладают высоким чувством долга, готовы несмотря ни на что выполнять его до конца. Судья, прокурор, следователь не может мириться с нарушениями законов, прав человека, интересов общества и государства. Они должны стоять па страже законности, не допускать компромиссов, сделок с совестью, не поддаваться никаким влияниям. Для этого недостаточно одного лишь профессионализма, необходимы еще и соответствующие нравственные качества.

Судья впервые избранный на должность, приносит присягу, в которой торжественно клянется быть беспристрастным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть[20].

Совесть как этическая категория

Совесть - этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к нравственному самоконтролю, нравственную сторону ее самосознания. Это осознание ответственности за свое поведение, за содеянное или предполагаемое действие перед другими людьми, служащее руководством в оценке и выборе своих намерений и поступков[21].

Требования совести - это внутренние, а не внешние требования и от них, образно говоря, нельзя убежать. Можно не прийти на помощь к пострадавшему, закрыть глаза на нарушения закона, уйти от справедливого наказания, но нельзя убежать от совести, поскольку нельзя убежать от самого себя. Совесть - это внутренний страж поведения людей, побуждающий их на добрые дела и не допускающий переступить грань, отделяющую добро от зла. Очень хорошо о совести высказался Сомерсет Моэм: «В борьбе с человеческой личностью общество пускает в ход три оружия: закон, общественное мнение и совесть; закон и общественное мнение можно перехитрить, но совесть - предатель в собственном стане. Она сражается в человеческой душе на стороне общества и заставляет личность приносить себя в жертву на алтарь противника»[22].

Совесть - субъективное осознание своего долга и ответственности перед обществом, перед другими людьми, выступающее как долг и ответственность перед самим собой[23].

Совесть, как и долг, включает в себя определенные чувства, переживания, представления. Но в сознании долга доминирует рациональный компонент (знание своих обязанностей), а в сознании совести - чувство совести, ответственности перед самим собой.

Основой совести является понимание и переживание человеком нравственных ценностей. Зная, к примеру, что защита прав человека – это требование общества, совесть решительно протестует против их нарушения или игнорирования вообще. Именно совесть характеризует сущность человека. Утеря совести, даже умаление этого чувства означает деградацию человеческого в человеке.

Формы проявления совести у людей могут быть самыми разнообразными. Совесть, например, может проявляться в форме нравственного удовлетворения. Действительно, чувство исполненного долга, помощь нуждающемуся, уважительное отношение к старшим, забота о близких и т.д., рождает в человеке ощущение душевного удовлетворения, счастья и радости от содеянного.

Другой формой проявления совести является чувство стыда. Чувство стыда испытывается как перед другими людьми за безнравственное поведение или поступок, так и перед самим собой.

Совесть может выступать и в форме сомнения. Как поступить в той или иной ситуации? Этот вопрос часто беспокоит человека, ставит в ситуацию нравственного выбора.

Таким образом, совесть выступает внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности.

Значение совести особенно велико, когда человек находится перед моральным выбором, а внешний контроль со стороны общественного мнения или исключается или затруднен.

Юрист, осуществляя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкиваясь со многими коллизиями, оказывается перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только развитое чувство совести позволяет правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, которые могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж профессии и личности.

Ответственность - категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, которое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм[24].

Понятие ответственности в этических и правовых учениях рассматривается в тесной связи с философской проблемой соотношения способности и возможности человека выступать в качестве субъекта своих действий, совершать правильный моральный выбор. Ответственность человека прямо пропорциональна уровню его возможностей в моральном выборе и мере свободы. Проблема личной ответственности связана с проблемой вины человека за негативные последствия его поступков. Моральная ответственность также означает ответственное поведение по отношению к другим людям: уважение к личности другого человека, помощь людям и т.д.

Важными условиями моральной ответственности являются: свобода совершаемого действия (поступок, совершенный не по собственной воле человека, не подразумевает ответственности за него); преднамеренность поступка (непреднамеренность поступка только смягчает ответственность, но не снимает ее полностью); вменяемость человека - осознание происходящего, способность понимать характер совершаемых действий и их последствий. Так, в уголовном праве лицо, признанное невменяемым не несет ответственности за совершенное деяние.

Достоинство - категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности[25].

Достоинство - самооценка личности, осознание ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественного значения. Из этого понятия вытекает личное, профессиональное, национальное достоинство. Сознание человеком собственного достоинства есть форма самосознания и самоконтроля.

В то же время достоинство личности требует от других уважения к ней, признание за человеком соответствующих прав и возможностей и обосновывает высокую требовательность к нему со стороны окружающих. В этом отношении достоинство зависит от положения человека в обществе, состояния общества, способности его обеспечить практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание самоценности личности.

Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрете унижать его достоинство независимо от того, какое социальное положение он занимает.

Честь - категория этики, включающая в себя моменты осознания личностью своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, честь ученого, врача и т.д.). Это объективная оценка личности, определяющая отношение общества к гражданину, социальная оценка его моральных и иных качеств.

Понятия «честь» и «достоинство» являются близкими. В юридической литературе и в текстах правовых актов они обычно используются в составе единого словосочетания. Например, «унижение чести и достоинства», «защита чести и достоинства», «уважение чести и достоинства». Однако в отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честь оценивает людей дифференцированно, что находит отражение в их репутации.

Репутация - мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении. Репутация определенной социальной группы складывается на основании поведения, принадлежащих к ней индивидуумов в течение достаточно длительного периода их деятельности. Репутация, разумеется, не остается неизменной, как и сами люди, ее создающие.

Достоинство и честь - высшие нравственные ценности. Не случайно эти по сути нравственные категории, возведены в ранг конституционного принципа. Так, ч.1 ст.21 Основного закона гласит: «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления». 4.1 ст.23 свидетельствует о том, что «каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и достоинства»[26]. Одним из основополагающих принципов уголовно-процессуального права также является принцип уважения чести и достоинства личности. Охрана государством чести и достоинства личности выражается в том, что оно четко регламентирует основания и формы ограничения неприкосновенности личной жизни граждан.

Кодекс судейской этики, утвержденный VI Всероссийским съездом судей обязывает судью в любой ситуации сохранять свое личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Дайте определение этики как науки

2. В чем суть предмета этики?

3. Назовите основные этические категории и раскройте их содер­жание.

4. В чем отличие нравственного воспитания от других видов воспи­тательной деятельности?

5. В чем состоит сходство к различие между правом и моралью? Возможны ли между ними противоречия? Аргументируйте свои ответы.

---

[1] Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. Изд. Политической литературы. М. 1980. С. 225.

[2] Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. М., 1974. С. 37-46.

[3] Аракелов А.  Профессиональная этика юриста: Ответы на экзаменационные билеты. – Питер -, 2006.

[4] См.: Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1964. Т. 3. С. 499.

[5] Кобликов А.С. Избранное: Юридическая этика. Военные суды России. М.: РАП: Норма, 2005. С. 27.

[6] См.: Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1964. Т. 4. С. 100.

[7] Гегель Г.В. Философия права. Соч. Т. 7. М.-Л., 1934. С. 186.

[8] Кобликов А.С. Избранное: Юридическая этика. Военные суды России. М.: РАП: Норма, 2005. С. 28.

[9] Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986. С.3.

[10] Новгородцев П.И. Право и нравственность // Правоведение. 1995. С. 78.

[11] Кокорев Л.Д., Котов Д.П. Этика уголовного процесса, Воронеж, 1993. С. 54.

[12] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 94.

[13] Алексеев С.С. Теория права. М., 1994. С. 69.

[14] Халиулина В.П. Профессиональная этика юриста: Учебное пособие – М.: Изд-во РУДН, 2009. С. 17.

[15] Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. М., 1999. С. 327.

[16] Профессиональная этика: учебное пособие для бакалавров // М. Ш. Гунибский и др. Москва: Проспект, 2013. 

[17] См. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. Изд. Полит. литературы. М. 1980. С. 267.

[18] Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. С. 88.

[19] Уголовно-процессуальное право Российской Федерации / под ред. П.А. Лупинской. М., 2016. С. 217.

[20] См. ст. 8 Закона о статусе судей в Российской Федерации.

[21]  Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. С. 91.

[22] Моэм С. Бремя страстей человеческих. М., 1959. С. 235.

[23] См.: Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. 6-е изд. М., 1989.

[24] Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. Изд. Полит. литературы. М. 1980. С. 267.

[25] См. там же. С. 79.

[26] Конституция Российской Федерации. М., Юридическая литература, 1993.